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  • 摩诃衍宝严经讲要

    成彼等所解“生灭灭已，寂灭为乐”之涅槃相，是为行空。如此依於补特伽罗无我，有所执著而成空见，於当来身起断灭增上慢，终必堕入灰身灭智无余涅槃之深渊。因所观不正，仅见所取补特伽罗之无（大乘亦无此），而於能取之诸行有所障蔽。不知毕竟逮离言说自性之空性，竞执佛言诸行无常为实性，进而执生灭灭已寂灭为乐之为究竟。致有住於补特伽罗无我（有情空）及住於涅槃（行空）之失。是即为慢，亦为倒见。...

    吕澄

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482866676.html

  • 浅谈师生关系──研习《菩提道次第广论·依止善知识章》有感

    求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身之难行。除此之外，还要去除听法时的三种过失，应作如理的六种思维。 　　离三种过失是：(1)若器倒覆：如《广论》云：“虽住说法之场，然不属耳。”又云：“天虽于彼降以...，证涅槃乐，因而发悲愍心而说。那作为法师，首先应向佛陀学习他这种悲愍心。现今处于末法时代，佛教更为时代所需要，故而法师要有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的精神，去为众生说法，决不可为名闻利养而当法师。然而...

    妙音

    |道次第|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/215612684.html

  • 走在尘世的两极 ——《空山灵雨》的佛教精神与人间情怀

    要回去止住他的悲啼。”思念夫君如此，眷恋尘世如此，“极乐世界”无异于愁苦孤寂的冷宫。亡妇的思念，正是作者的思念，亡妇留恋人世的凄切哭声，正是作者热爱有情世间的心声。　　跳出“生本不乐”、寂灭为乐的阴影，...延伸和发展。　　许地山一面走在弃绝生命，向往极乐的孤峰尖上，一面却在红尘俗世的“花香雾气”中沉迷不起，《空》的另一部分作品表现出与“生本不乐”绝然不同的另一种境界：爱的境界。　　这种爱突出地表现为夫妻情...

    王卫湘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23395640787.html

  • 走在尘世的两极——《空山灵雨》的佛教精神与人间情怀

    要回去止住他的悲啼。”思念夫君如此，眷恋尘世如此，“极乐世界”无异于愁苦孤寂的冷宫。亡妇的思念，正是作者的思念，亡妇留恋人世的凄切哭声，正是作者热爱有情世间的心声。　　跳出“生本不乐”、寂灭为乐的阴影，...延伸和发展。　　许地山一面走在弃绝生命，向往极乐的孤峰尖上，一面却在红尘俗世的“花香雾气”中沉迷不起，《空》的另一部分作品表现出与“生本不乐”绝然不同的另一种境界：爱的境界。　　这种爱突出地表现为夫妻情...

    王卫湘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23400240791.html

  • 善知识十相及弟子相

    不慎。 　　三、求法义：谓学佛者，具备正住、具慧二个条件，还需要有求法的意乐。也就是说，要有诸佛菩萨为法忘躯的求法精神。如《大般涅盘经·圣行品》中所述世尊因地为求“生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身之难行...得了阿罗汉果。这则故事说明了一个问题，那就是说法者不仅要具足智慧，还得具足善巧方便。 　　九、具悲愍：佛陀说法，是因为看到许多众生在生死中轮回，苦不堪言，为使众生脱离苦海，证涅盘乐，因而发悲愍心而说。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00021842349.html

  • 浅谈师生关系──研习《菩提道次第广论·依止善知识章》有感

    生灭灭已，寂灭为乐”半偈而舍身之难行。除此之外，还要去除听法时的三种过失，应作如理的六种思维。 　　离三种过失是：(1)若器倒覆：如《广论》云：“虽住说法之场，然不属耳。”又云：“天虽于彼降以雨泽，然...涅槃乐，因而发悲愍心而说。那作为法师，首先应向佛陀学习他这种悲愍心。现今处于末法时代，佛教更为时代所需要，故而法师要有“不忍众生苦，不忍圣教衰”的精神，去为众生说法，决不可为名闻利养而当法师。然而现实中...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00194643357.html

  • 惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据

    之道也”[4]（P.66下）。陈致虚对此解释曰：“帝释谓释迦曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’此即交通成和之义也。释迦修之而为佛也”[12]（P.54下）。老子观妙之道和交通成和之义，...惠能与禅丹——以《上阳子金丹大要》为据　　朱越利　　[成都]西南民族大学学报，2005年第12期　　292-295页　　---------------------------------------...

    朱越利

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07065048885.html

  • 为禅学研究进一言

    幻生，幻化之中无罪福。，”⑥以上六佛传法褐皆直指身心实相事理。下载释迎牟尼佛临终所说无常褐为:“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”⑦亦说身心事。洪修平先生在谈到禅宗六祖惠能的思想时指出:“我们...为禅学研究进一言　　李国红　　由佛教而有禅宗，由禅宗而有近世禅学，由禅宗到禅学虽是一字之差，其中义趣却耐人寻味，本文拟首先探讨禅宗的立宗根基、宗义和修证目标，其次反思现在的禅学研究，最后提出我对禅学...

    李国红

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241951300.html

  • 大方便佛报恩经变相

    经论。修寂灭行，不为外道破坏受持，常乐我净，求索大乘。雪山坐禅，经□重岁，亦不闻如来出世，大乘经名。我修如是苦行时，帝释诸天，必生惊怖，集会说肾："雪山大士，惟求菩提，世人当来世中，作善逝者，除灭。无量...愿为我说，今得具足。"罗刹即说："生灭灭已，寂灭为乐。"　　此故事见于《大般涅般经》卷十四。图中雪山大士头朝下，足向上，双手合十倒立，悬于山腰。山下帝释跪地，张臂欲接大士。其后站着罗刹，青面赤发。面目...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08111154925.html

  • 怎样看生命的界限

    有生有灭，有生有死。但对三世（前世、现世、未来世）而言，则“生灭灭已，寂灭为乐”。即：“诸法无我，涅磐寂静”。就是要用无常无我的观点，发心修道，断苦恼因，勤休戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴，到了功行圆满，就...“克隆人”的解读中，依据哲学之“我”逻辑意义的理性规定，提出了“克隆转忆人”的概念，并在“我之克隆可以是我”的论证中为传统的“永生不死”的问题注入了知识论的逻辑，在现代科学知识概念系统中，为“永生不死...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01071870399.html
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